Петроглифы, зеркало народов Средней Азии

Самыми ранними художественными проявлениями в Центральной Азии были рисунки, называемые петроглифами, сделанные пикетированием на скалах под открытым небом. Это так называемое наскальное искусство не следует путать с наскальным искусством пещер Франции и Испании. Наскальное искусство развилось в период палеолита, между 40 000 и 10 000 до н.э., когда человек жил исключительно охотой и собирательством в холодном климате. С другой стороны, наскальное искусство появилось почти на всей территории земли около 3000 г. до н.э. после того, как люди освоили одомашнивание животных и выращивание зерна.

Эти рисунки под открытым небом  на всех континентах. В Азии эти петроглифы исключительно находят в Сибири, Монголии, Узбекистане, Казахстане и Кыргызстане.

Первые упоминания о наскальном искусстве в Казахстане и Кыргызстане появляются в середине XIX века после научных экспедиций. Однако, поскольку обнаруженные рисунки нельзя было отнести в хронологическом порядке, никаких конкретных исследований не проводилось.

Лишь в 20 веке археологи заинтересовались петроглифами Центральной Азии, в частности, благодаря открытию Саймалуу-Таш в Кыргызстане в 1902 году. Документирование этого места началось только в 1946 году, однако, создав имитацию. археологи ищут новые места. Так, в 1956 году В.М. Гапоненко открыл Жалтырак-Таш в районе Таласа в Кыргызстане, а Анна Максимова открыла ныне известное место Тамгалы в Казахстане в 1957 году. Новые исследования проводятся в начале 1970-х годов, в частности А.Н. Марьяшевым. в Казахстане, который открыл Эшкиольмес и Баян-Журек, и Г.А. Помаскиной, впервые перечислевшей памятники вокруг озера Иссык-Куль.

.

После распада советского блока европейские археологи приезжают поддержать своих казахстанских коллег под руководством А. Э. Рогожинского, чтобы они участвовали в документации Тамгалы. В 2004 году это место было признано ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия.

После этого признания археологи столкнулись с необходимостью систематически и всесторонне документировать обнаруженные памятники, а не предоставлять, как раньше, только фотографии нескольких важных панелей. Таким образом, в течение последних десяти лет или около того эти памятники были снова исследованы методическим образом, что позволило обнаружить новые крупные памятники, такие как Кульжабасы, а также новые петроглифы, в частности, в Тамгалы. К сожалению, публикация результатов по-прежнему слишком частична или даже отсутствует, что не позволяет ЮНЕСКО распознать важные объекты, такие как Саймалуу-Таш в Кыргызстане или Эшкиолмес в Казахстане.

В Казахстане основные памятники расположены в районе Алматы (Тамгалы, Баян Журек, Эшкиолмес), Джамбула (Аккайнар и Кульжабасы) и на юге Казахстана (Арпа-Узень), хотя петроглифы встречаются и в др. областях, особенно в районе Байконура. Участки расположены в полу горных долинах, переходящих в степи, на высоте от 1000 до 1500 м над уровнем моря. Эти места обеспечивали как водоснабжение летом, так и укрытие от ветра зимой, с достаточным количеством пастбищ в течение всего года.

В Кыргызстане наскальное искусство сосредоточено в областях Талас (Жалтырак-Таш), Нарын и Джалал-Абад (Саймалуу-Таш) и Иссык-Куль, в основном на северном берегу озера (Орнок, Бает, Кара-Ой и др. а также в Чолпон-Ате). Хотя о петроглифах Сулайман-Тоо в Оше было опубликовано много публикаций, в действительности они не представляют особого интереса из-за их ограниченного количества и невозможности соотнесения их с определенной культурной традицией. Их открытие было больше связано с политической волей отстаивать прошлое города. Более того, нет никаких подтверждений того, что эти рисунки были хорошо выполнены 3000 лет назад.

Наскальное искусство - часть его экологического контекста. Из-за геоморфологии Центральной Азии пастбища усеяны скалами, моренами и обрывами, покрытыми черной патиной. При ударе по этим камням другим камнем или металлическим предметом под патиной появляется более светлая поверхность, что позволяет делать рисунки. Они раскрываются игрой естественного света. Кроме того, они являются частью маршрута из-за обрывов и полей морен, а также в контексте произвольной близости определенных панелей.

Первые петроглифы в Казахстане и Кыргызстане, вероятно, были созданы в эпоху бронзы, между 2000 и 1000 гг. до н.э. Мужчины ведут оседлый образ жизни и занимаются сельским хозяйством и животноводством. Летом они поднимаются со своими стадами вверх, а осенью спускаются в долины. Таким образом, люди этого времени будут представлять свою ментальную вселенную, то есть то, что их отмечает и влияет на них в их среде, в их религиозных и социальных практиках. Так появляются на скалах быки, козы, лошади, верблюды и олени, волки, змеи, телеги и плуги, а также солнечные божества (человек-солнце, иногда в сопровождении людей в состоянии поклонения, с поднятыми к небу руками ).

Два великих культа этого времени - это культы солнца и быка. Эти два культа противоречат друг другу и дополняют друг друга: бык, черное животное, символизирует зверство и тьму и, следовательно, обращен к солнцу в лице антропоморфной фигуры.

Третий великий культ - это культ мужественности, в частности, через сексуальные сцены или сцены сражений. Основные памятники этого времени - Саймалуу-Таш, Тамгалы, Кульжабасы, Эшкиолмес и Аккайнар.

Железный век пришел на смену бронзовому веку, между 800 и 300 годами до нашей эры, с некоторыми изменениями в этническом, социальном и культурном плане. Скифы, родом из Алтая, вторгаются в Среднюю Азию. Несмотря на то, что все еще занимаются скотоводством, мужчины гораздо более кочевые, чем в бронзовом веке. Они продолжают изображать свой мысленный мир на скалах, с вытекающими отсюда тематическими и стилистическими различиями по сравнению с бронзовым веком: исчезновение изображений быков, солнечных людей, повозок и плугов, чрезмерное изображение козлов и сцен охоты. В начале периода рисунки иногда отличались чрезмерным натурализмом, с изображениями оленей и коз почти в натуральную величину. Кроме того, стиль иногда отмечен изгибами и завитками. В конце периода тема и стиль были чрезмерно упрощены: изображать начали исключительно только козлов, изображение было выполнено несколькими линиями. Основные объекты расположены на северном берегу озера Иссык-Куль, а также в районе Жалтырак-Таш.

Традиция петроглифов возродилась с появлением тюркских народов в раннем средневековье (между 700 и 1200 годами нашей эры). Эти народы обновляют старые петроглифы, дополняют их и привносят некоторые новинки: всадники несут знамена, караваны верблюдов и особенно много всадников верхом на верблюдах. Стиль выполнен в натуралистическом виде, и основные достопримечательности этого периода находятся в Баете, на северном берегу озера Иссык-Куль, а также в Аккайнаре.

Наконец, традиции наскального искусства в Кыргызстане продолжают пастухи нашего времени. Наблюдая за своими стадами, они «убивают» время, продолжая изображать на камнях то, что отмечает их окружение, будь то появление автомобилей или культ Ленина в советские времена. Эти рисунки в основном расположены на северном берегу озера Иссык-Куль и в поселке Кульжабасы.

Из-за городской застройки под угрозой оказались несколько участков, особенно на северном берегу озера Иссык-Куль. В Баете, например, несколько полей с моренами были «очищены», чтобы облегчить ведение сельского хозяйства. В селе Кара-Ой среди наскальных рисунков построили ливневую котловину. Кроме того, загрязнение воздуха, вызванное дорожным движением, разрушает патину камней, ускоряя обморожение, то есть разрыв гравированной поверхности.

Наконец, ускоренное развитие туризма, когда посетители карабкаются по скалам или высекают свои имена на тысячелетних рисунках, показывает, насколько сильно наскальное искусство Центральной Азии находится под угрозой и даже обречено на исчезновение в среднесрочной перспективе, если не будет проводиться осведомленность населения и политиков . Тем не менее, это искусство необходимо для понимания истории региона, а охрана мест, которые по-настоящему приветствуют туристов, повысит привлекательность Центральной Азии как места назначения для путешественников со всего мира.

Однако это искусство приобретает свое значение только в контексте окружающей среды. Поэтому нам не следует переносить основные панно в музеи. Конечно, дизайном можно было бы восхищаться, но без природы и связи с другими петроглифами он потерял бы свое внутреннее значение, свою археологическую ценность и свою истинную красоту.

Автор Luc Hermann (статья опубликована Novastan.org)
Археолог (Льежский университет). Автор многочисленных научных статей о наскальном искусстве Средней Азии и шести книг.